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(SeaPRwire) –   2011年3月，日本海嘯奪走了18,500條人命，達賴喇嘛立刻在他位於印度北部的家中，表達了前往災區「朝聖」的決心，盡其所能地提供協助。同年年底，我陪同他前往石卷市，這是一個幾乎被災難夷為平地的漁村。我還在青少年時期就認識了他，並且已經與他定期交談了37年，還出版了一本關於他的工作和願景的書。

當他的車子在瓦礫堆中停下來的那一刻，這位藏傳佛教領袖便走出來，向沿路排隊的數百人給予祝福和鼓勵。他將人們的頭靠在他的心上，試圖撫慰他們的眼淚。然後，在附近一座奇蹟般倖免於難的寺廟裡，他回憶起自己在1959年突然逃離西藏的經歷。他表示，沒有人的生活沒有損失，但更新的可能性每時每刻都存在。

那個早晨是一個小小的提醒，說明了當他準備在7月6日慶祝90歲生日時，第十四世達賴喇嘛如何成為一種行星級的心靈醫生，在各大洲進行家訪。他經常說「我的宗教是仁慈」，並經常重申，如果科學發現與佛教教義相矛盾，科學必須勝過佛教。他已成為一位罕見的精神導師，能夠在我們這個日益分裂的世界中跨越每一個邊界進行對話。

在一個道德領導力難以尋覓的時代，他已成為一個普世智慧和慈悲的聲音，來自各種傳統的數百萬人可以向他尋求慰藉和指導。

他出生在離最近的道路有三個小時路程的牛棚裡，後來被稱為達賴喇嘛的他，是第一位踏上亞洲以外土地的達賴喇嘛。他經常說，雖然在不得不離開西藏以防止與中國發生全面戰爭後失去了家園，但他已將整個世界視為自己的家。我曾與他一起旅行過許多地方，從沖繩到洛杉磯，從齋浦爾到蘇黎世，我可以看到這並非空談。這位佛教領袖向一群基督徒講述《福音書》，當他描述耶穌的一些寓言時，眼中充滿了淚水。他也是「世俗倫理」的倡導者，稱自己為「伊斯蘭的捍衛者」，向猶太教拉比請教如何在流亡中維持一種文化，並且經常稱自己為印度的學生，他在這個以印度教為主的國家已經生活了66年。

這在任何情況下都是一種解放，但在我們許多人被相互競爭的信仰體系撕裂的時代，它提供了一個特別有力的榜樣。在與他交談的半個多世紀裡，我注意到達賴喇嘛的第一個衝動是與他遇到的每一個孩子——或士兵，或中國共產黨黨員——找到共同點。他每天都為他的「中國兄弟姐妹」祈禱，並注意區分經常是英勇的個人和北京政府，後者或多或少地試圖摧毀西藏。儘管他是世界上最受尊敬的宗教領袖之一，但他指出，宗教是一種奢侈品，就像茶一樣，可以為生活增添風味。但是，我們所有人都離不開的水是日常的仁慈和責任。

最重要的是，他是一位現實主義大師；自四歲起就成為他的人民的領袖，他對不切實際的計劃或浪漫的姿態不感興趣。他知道，在8世紀，藏族軍隊佔領了中國首都長安，而在其他時候，中國幾乎抹去了西藏。沒有邊界是永恆的。在最近的10個11月裡，我與他一起走遍日本，他工作日的每一刻都陪伴在他身邊；每年最讓我感動的是，當我們走進一間滿是衣衫襤褸、啜泣的人的房間時，我意識到他們每一個人都是來自中華人民共和國的漢族人，花光了辛苦積攢的積蓄來到日本聆聽達賴喇嘛的教誨。

對於佛教徒來說，他是一位令人敬畏的學者，他利用古代文獻表明，人們相互依存的命運使環境意識和全球意識成為必要。對於藏人來說，他已成為他們歷史上三位具有決定性意義的達賴喇嘛之一。但對於我們其他人來說，他一直是良知的開朗化身，他將他的信仰建立在「常識、共同經驗和科學發現」之上。作為一個天生的民主主義者，他在2011年放棄了所有世俗權力，儘管他的人民經常希望他為他們做出所有決定。他也經常表示，他可能是最後一位達賴喇嘛——但不是藏人的最後一位精神領袖——因為在他去世後，北京肯定會選擇一個黨員男孩，並將他作為繼任者。

在他的生活中，有一個奇怪的悖論，那就是他已經在印度和世界各地建立了藏傳佛教寺院和社區，即使西藏本身正日益受到外來移民和殘酷政策的侵蝕。他激勵了許多國家的信心，即使他自己的人民在苦難中被驅趕到自焚和絕望的境地。他已成為幾乎每個大洲都喜愛的訪客，即使他無法返回自己的家園。然而，在我們這個注意力短暫的時代，他最獨特的才能之一就是從不忽視大局。

在1989年他獲得諾貝爾和平獎的第二天，我帶著代表TIME的問題闖入了他的房間。儘管全球的藏人都為勝利而慶祝，但達賴喇嘛一如既往地更加冷靜和有遠見。他告訴我，他真的很想知道自己是否做得足夠好，但他所能做的就是日復一日地奉獻自己的一切，因為他知道從長遠來看——正如他的同伴和老師，曼德拉和圖圖大主教所知道的那樣——道德的宇宙會轉向正義。從現在起的九十年——以及在未來的幾個世紀裡——他將被銘記為我們最早的全球精神領袖之一，也是最持久的精神領袖之一。

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